略论孔子的音乐活动和音乐思想

作者：文物旅游局管理员　发布时间：2011-05-02　文章来源：　点击数：

作者：文物旅游局管理员　发布时间：2011-05-02

两千多年来，孔子一直是以政治家、思想家、教育家的面貌出现在历史的舞台上。其实，他还有许多不为人所熟知的才能，比如，他还是一位有高深造诣的音乐家。他不仅有深厚的音乐素养，而且所提出的一系列音乐教育理论，至今仍为人们所称道。本文拟对孔子的音乐实践活动及音乐教化思想作一论述，以期对孔子有更为全面的认识。

一、音乐实践活动

孔子自幼喜好音乐，十分注重对音乐知识的学习。《史记•孔子世家》中记载了他向师襄子学鼓琴的事迹：

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”

可见，孔子在学琴方面下过一番苦工夫，由琴声而知曲意，由曲意而知作曲之人，最后指出这是周文王所作的《文王操》，令师襄子佩服不已。文中还记载了孔子适周问乐于苌弘的故事，苌弘称赞他“谦让、治闻、强记，博物不穷，亦圣人之兴者乎?”他还经常向各国的乐师请教，听其演奏。在齐，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味”；在鲁，与鲁国的太师谈论音乐的演奏过程，“子语鲁太师乐。曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”

孔子的勤学善问，使他具备了较高的音乐素养。他娴于古乐，能演奏琴、瑟、笙、磬等各种乐器，经常通过演奏乐器来表达自己的心意，“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者曰：‘有心哉，击磬乎!’既而曰：‘鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣!深则厉，浅则揭。’子曰：‘果哉！末之难矣’”；“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”不仅如此，孔子还十分喜爱唱歌，听人唱歌要是认为唱得好，就一定让他再唱一遍，然后和着他一起唱。他经常用歌声表达自己的情感。在离开鲁国周游列国之前，他曾即兴编唱过对“女乐”表示不满的歌：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁”；在周游列国的途中，他被困在陈、蔡之间，在断粮的情形下，依然“讲诵弦歌不衰”，以表达自己为追求理想矢志不渝的情操；在去世前的七天，他还拖着手杖，在门口唱了首哀悼自己的歌：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”孔子希望生活中永远飘荡着歌声，他十分赞成弟子曾点的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”在晚春三月，已经穿上了春季的衣服，几个人在沂水岸边洗涤头脸手脚，在祭天求雨的地方吹吹风，一路唱着歌走回家。孔子所设想的大同世界就是这样一幅充满歌声的其乐融融的景象。

孔子在音乐典籍的整理和乐曲的创作方面有着突出的贡献。他晚年回到鲁国，鉴于周室礼乐废，《诗》、《书》缺的状况，进行了整理乐曲的活动。他曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”并在整理《诗经》后，取其可施于礼义者三百零五篇，“皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子对古乐的娴熟于此可见。他还曾创作琴曲《槃操》，以伤悼被赵简子杀害的两位贤大夫。现存琴曲《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》等，后人相传均为孔子的作品。

孔子不仅自己研习音乐，而且把音乐作为向弟子传授的“六艺”之一。《史记·孔子世家》说“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教。”孔子许多弟子都能歌唱和演奏乐器，如曾皙“鼓瑟”，子夏、闵子骞“弦琴”，以刚勇著称的子路也会“弹琴而歌”、鼓瑟，子游受乐教的教诲，在治理武城时，实行以礼乐化民，把音乐普及到民间，到处有“弦歌之声”。

二、音乐教化思想

孔子嗜好音乐，但他学习和传授音乐的目的绝不仅是满足人的耳目口腹之欲。在他看来，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经皆是教化人心的工具，其中以《乐》教为甚，“广博易良，《乐》教也”、“《乐》之失，奢”、“广博易良而不奢，深于《乐》者也”。学习音乐更重要的是为教化人心、改造社会而服务。正如《论语·阳货》所云：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”音乐不仅是指钟鼓之类的乐器发出的金石之声，更是蕴涵于其中的深刻的思想和社会效果。从更长远处说，用音乐教育人可以改变社会的风气，达到移风易俗的目的，所谓“移风易俗，莫善于乐”。

孔子把音乐作为人修身的重要途径之一，重视音乐对人性情的培养，将音乐看作塑造完美人格的终极阶段。在论及一个人的成长过程时，他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语集解》引包咸曰：“兴，起也。言修身当先学诗也”、“礼者所以立身也”、“乐者所以成性”。意思是修身应该从学诗开始，礼可以立身，乐则可以成就中正平和之性。《论语·宪问》记，“子路问成人，子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”一个完美的人，不仅要具备知、不欲、勇等各种品质，还需要以礼乐来文饰。

在儒家的思想中，礼与乐是不可分割的。礼是一种规范体系，是从外表来规范人的行为举止，而乐则是礼之内在精神的体现，是从内心来扶正人的性情，使得修身的功夫由外入内，进入更高的境界。“礼以导其志，乐以和其声”、“礼节民心，乐和民声”，“‘礼’因‘乐’而由一种庄严的外在规定转化为人之内心欲求，人因此而从内心产生出自我节制的精神力量，这是一种潜移默化的人性陶冶的过程”。因此，乐比礼对人的影响更加深入。对于“成于乐”，朱熹《论语集注》曰：“乐……可以善人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之经，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”所以，乐是人格完成的最高境界。孔子说：“礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。”更是把礼乐作为人自我修养、培养情操的重要手段和化民成俗的要政。

正因为音乐如此重要，所以孔子十分注重音乐教化人心的作用。但他对当时的音乐并不是一概接受，而是推崇三代的典章制度和礼乐，提倡人要听雅乐、古乐。孔子认为高雅严肃音乐可以感动人的善心，使人们免于放荡邪僻的意念的影响。作为儒家音乐理论的开创者，他提出了“尽善尽美”、“温柔居中”等评判标准。《论语·八佾》记载：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善矣；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”《韶》是舜时的名曲，《武》是周武时的乐曲，两乐都是我国古代享有盛名的曲子，孔子聆听之后，称赞《韶》的乐曲非但尽美，并且尽善；评价《武》的乐曲虽然美，可是还不够尽善。孔子为什么做出这种评价呢？这固然因为《韶》的音乐确实高古感人，更重要的是，舜是孔子心目中的古代理想贤君，可以因《韶》而引起对于舜的向往，《武》乐则表现的是武王伐纣的战争场面，故而相比之下，孔子更为推崇《韶》乐。

对于当时社会上新兴起的“郑声”，孔子十分反感。《论语·阳货》记，孔子“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”，主张“放郑声，远佞人”。郑声是在郑国流行的一种音乐，其特点是轻飘淫靡，其声调与宽缓舒徐的雅乐似是而非，特别具有诱惑力，恰恰迎合了一部分统治者追求奢侈享乐的需要，不利于教化人心，难以使人养成高尚的情操。故而招致孔子的反对。

孔子还提倡音乐要“温柔居中”、“奏中声以为节”。《孔子家语·辩乐》记载，子路鼓琴，孔子听了十分不满，他认为，“先王之制音也，奏中声以为节”，“君子之音温柔居中，以养生育之气”，小人之音“亢丽微末，以像杀伐之气”。从琴声中，孔子意识到子路“无意于先王之制，而习亡国之声”，故对其进行教导。孔子提倡的“中声”，即和谐适中的音乐。和谐适中的音乐，就是用音乐表达人的喜怒哀乐的情感时要有所节制，符合礼的标准。《孔子家语·六本》中记，子夏和闵子在服完三年之丧后，来见孔子，孔子给其琴让其弹奏。子夏“侃侃而乐，作而曰：‘先王制礼，不敢不及。’”闵子则“切切而悲，作而曰：‘先王制礼，弗敢过也。’”孔子称他们都是君子，这是因为闵子和子夏弹琴时都能调节自己的情感以符合礼的要求。他称赞《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，也是因为它中正平和，符合乐教所须达到的“中和之美”。

三、结语

综上所述，孔子是一个爱好音乐并具有多方面音乐才能的人，他的“乐教”主张是其思想体系的重要组成部分，开启了先秦儒家“乐教”思想的大门，奠定了中国两千余年“礼乐”教化思想的基础。孔子所处的时代距离我们虽然已有两千多年，但他学习音乐时勤奋刻苦、精益求精的精神仍然值得我们学习，其用音乐修养身心、移风易俗、教化国人的思想，至今仍有普遍的现实意义。

《史记·孔子世家》,中华书局,1982年.

《论语·八佾》，中华书局2006年。

《论语·宪问》，中华书局2006年。

《论语·阳货》，中华书局2006年。

《史记·孔子世家》，中华书局2006年。

《礼记·檀弓上》，中华书局2006年。

《论语·先进》，中华书局2006年。

《论语·子罕》，中华书局2006年。

《史记·孔子世家》，中华书局2006年。

事见《论语·先进》、《孔子家语·困誓》、《孔子家语·六本》、《论语·阳货》。

《孔子家语·问玉》。

《礼记·乐记》。