孔子先祖考略
孔子的姓氏，说来话长，据说一直追溯到黄帝那里。
其实，姓氏对每一位中国人来讲，本无他奇，人人拥有。盖因《通鉴·外纪》：“姓者，统其祖考之所出。氏者，别其子孙之所自分。”之故。但作为“至圣先师”的孔子，情况就有所不同，人们一厢情愿地认为，既然孔子是圣人，他的姓源必与百姓有所区别。而孔氏后人们也乐于寻找依据，因此，历次续修的《孔子世家谱》上，有清晰的姓氏源头，这就是轩辕黄帝。
孔子本姓“子”氏，是殷商苗裔。“孔”字起初并非专用作姓氏。那么，“孔”姓是何时被启用的呢？《文庙祀典考》引江永语曰：“圣师之所以为孔氏，实由孔父嘉始。孔父，字也。嘉，名也。后世以字为氏。”孔父嘉是孔子的第六代先祖。
史籍记载，黄帝生有二十五子，其中得姓者有十四人，共十二姓。有名玄嚣者，为黄帝正妃嫘祖所生，得姓“已”氏，他就是“少昊金天氏”。玄嚣之子名蟜极，蟜极生帝喾，继颛顼而有天下，史称“高辛氏”。帝喾之子名契，辅佐大禹治水有功，帝喾命他为司徒，敷“五教”，封于“商”，赐姓“子”氏，成为殷商的始封祖。黄帝距孔子四十七世，契距孔子四十三世。
这说明，孔姓拥有高贵的血统。对这段具有重要意义的上古兴替传承，《孔子家谱·序跋宗图》中，将其清晰、条理地呈现在人们面前。
《孔子家谱·序跋宗图》说：
轩辕本有熊国君之子，姓公孙，因长于姬水，又姓姬。居轩辕之丘，遂名轩辕。代神农为天子，以土德王，故曰黄帝。生子玄嚣。
玄嚣姓已，名挚，又名玄嚣。继父为天子，修太昊之法，故曰少昊。以金德王，又号金天氏。葬于曲阜之云阳山，又号云阳氏，又号青阳氏。生子蟜极。
蟜极生子帝喾。
帝喾姓姬，名俊，又名喾。代颛顼为天子，故称帝喾。以水德王，肇基于辛，故又曰高辛氏。生子契。
契，尧、舜时为司徒，敷教有功，封国于商，赐子姓。生子昭明。
昭明为夏诸侯。生子相土。
相土入长主宫，出伯诸侯，诗称相土烈烈是也。生子昌若。
昌若为夏诸侯。生子冥。
冥为夏诸侯。生子振。
振为夏诸侯。生子报丁。
报丁为夏诸侯。生子报乙。
报乙为夏诸侯。生子报丙。
报丙为夏诸侯。生子主壬。
主壬为夏诸侯。生子主癸。
主癸为夏诸侯。娶扶都氏。生子天乙。
天乙一名履，放桀而有天下，以水德王。嗣侯位十七年，在王位十三年，寿百岁。继尧、舜、禹为圣人，因武功成，故曰成汤，庙号烈祖。都于这亳，葬济阴。生子太丁。
太丁立为太子，蚤薨。生子太甲。
太甲克修祖德，在位二十二年，庙号太宗。生子太庚。
太庚继兄沃丁立，在位二十五年。生子太戊。太戊继兄雍已立，商道复兴，在位七十五年，庙号中宗。生子河亶中。
河亶中继兄外壬立，在位十九年。生子祖乙。
祖乙继父立，在位十九年。生子祖辛。
祖辛继父立，在位十六年。生子祖丁。
祖丁继叔沃甲立，在位三十二年。生子小乙。
小乙继兄小辛立，在位二十八年。生子武丁。
武丁继父立，殷道复兴，在位五十九年，庙号高宗。生子祖甲。
祖甲继兄祖庚立，在位十三年。生子庚丁。
庚丁继兄廪辛立，在位二十一年。生子武乙。
武乙继父立，在位四年。生子太丁。
太丁继父立，在位三年。生子帝乙。
帝乙继父立，在位三十七年。生子，长微子启，次仲思衍，季受辛。受辛即纣也，暴虐失天下。舍孟、仲而立季者，以嫡也。及武王克商，封纣子武庚于宋。武庚作乱就诛，乃即所封之宋，立微子启为上公，以奉商祀。启卒。启子早亡，其孙腯复幼，乃从殷礼，立其弟仲思衍。
衍字仲思，号曰微仲，为宋公。生子嵇。
嵇为宋公。生子申。
申谥丁公，为宋公，生子恭。
恭谥闵公，为宋公，生子何。
何字弗父，嫡长当立，其叔父炀公强自立。何弟鲋祀弑炀公而立兄，辞不受，乃自立，是为厉公。何遂为宋卿。生子周。
周字宋父，为宋卿。生子世。
世字子胜，为宋卿。生子正。
正字考父，为宋卿，佐戴、武、宣公。三命益公（恭）。有圣人之德。适周，得商颂十二篇于太师，归以祀其先王。至圣祖编诗，又亡其七篇。生子嘉。
嘉字孔父，为宋殇公大夫。自弗父至孔父，五世亲尽，别为公族，遂异子姓而以字为姓，盖孔姓之始。
二
微子，名启，《史记·宋微子世家》因避汉景帝刘启之讳，而写成微子开，周代宋国的始祖。孔子先祖为宋国贵族，第一个可考的人便是微子。故孔氏家族的史典谱牒中，追述先代世系，均把微子列入其中。如《孔子家语》云：“孔子，宋微子之后。”
微子启是殷纣王的同母庶兄。
微子的母亲原是商王帝乙之妾，生下微子启、微仲衍以后，才被立为后，不久又生了受辛。依吉制，受辛应为嫡子，其二兄均为庶子。因此帝乙死后再议继位时，便立了受辛。当时人们称他为帝辛。他就是历史上著名的暴君殷纣王。
据说，纣王天生灵敏、力大、善辩。也正因为如此，他总是刚愎自用，认为历代君王没有一个比得上他，加封自己为“天王”，而不乐意再做天子了。纣王宠爱一个叫妲己的女人，为取悦妲己，他下令增加全国赋税，大兴土木工程，首先让人用七年时间筑造了一座名为鹿台的高台，台上建有宫殿、楼阁、朝房，堆积了大量的钱财和珍宝。台四周是宽敞无比的花园、猎场。这还嫌不足以游玩，又让人在沙丘修建了一个硕大的池子，池子里注满美酒，把肉悬挂在树木之上。叫宫中男女全部赤身裸体，游戏其间，纣王制造了一种叫“炮烙”的酷刑，专门用来将犯人活活烫死。
纣王与妲己登鹿台凭高下望，见有人清晨卷起裤脚涉水渡河，便打赌说骨髓满者不怕寒冷，残忍地命武士砍断涉水人胫骨，以验证骨髓盈虚。甚至剖取孕妇胎儿来赌胎婴男女，荒淫暴虐日甚一日。
微子启见纣王的行径残酷，政治黑暗衰败，深为焦虑，曾多次劝说纣，希望他改邪归正，但纣不但不听，还大发雷霆，要把他贬为奴隶。微子启知道纣王已经不可救药，想想国势日益衰败，亡国之危就在眼前，作为殷王子嗣，真不知道怎么办才好。
于是去找贤臣父师箕子和少师比干商议。
关于这次商议的情况，被记录在《尚书·微子》中。
微子这样说：“父师、少师！殷商恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定了常法在先，而纣王沉醉在酒中，因淫乱而败坏成汤的美德在后。殷商的大小臣民无不抢夺偷盗，犯法作乱，官员们都违反法度。凡有罪的人，却得不到应有的惩罚，小百姓一齐起来，同我们结成仇敌。现在殷商恐怕要灭亡了，就好像要渡过大河，几乎找不到渡口和河岸。殷商法度丧亡，竟到了这个地步！”
微子又说：“父师、少师，我将被废弃而出亡在外。我们家的老人都逃到外边去了。现在你们还不明确告诉我殷商的危险程度，这怎么能行呢？”
父师这样说：“王子！老天重降大灾要灭亡我们殷商，而君臣上下沉醉在酒中，却不惧怕老天的威力，违背年高德勋的旧时大臣。现在，臣民竟然偷盗祭祀天地神灵的牺牲和祭器，把它们藏起来，或是饲养，或是吃掉，都没有罪。上天看到殷民用杀人和与人为敌的手段，聚敛财富，毫无顾忌地树立敌人。罪人聚会在一起，众多的受害者无处申诉。”
父师又说：“一切罪行，都集中在一人身上，病情太严重了，但却没有一个人明确告诉他。殷商今天有了大灾，我也跟着遭殃。商将要灭亡了，我们想做臣仆也不可得。明告王子，离开这里吧！我过去认为你是应为天子而未得立的受害人。王子要不离开这里，将来我们殷商的祭祀也无人了。各自去找出路吧！每个人都应选择一条对得起先王的诀择。我是不愿离开这里的。”
《尚书·微子》中，揭露了纣王的沉醉，大小臣民无不抢夺偷盗，犯法作乱，官员们违反法度，百姓与政府结成仇敌。微子认为纣王不可谏阻了，想死或出走，拿不定主意，于是同父师和少师商量，父师劝微子离开。
微子眼见殷商气数将尽，纣王暴虐必将灭亡，便毅然出走，隐居微地。
不久周武王率诸侯兴兵伐纣，纣王急忙征发七十万奴隶为军，迎战于牧野。甲子日，两军列阵交锋，商军临阵倒戈，杀向独夫昏君纣王，纣王狂奔逃命，奔入朝歌城，逃避到鹿台之上。纣王登台四望，到处烽烟，知大势已去，死到临头，遂决计自杀。
微子启携带殷商祭器来到武王营前，光着膀子，系着手臂，左手牵着肥羊，右手拿着茅草，跪着挪进武王帐中。武王亲手释开微子启，将他仍封于微地，爵位与商时相同。
《史记·宋微子世家》这样记道：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器送于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”
周初进行大分封时，根据周公旦“以商治商”的建议，将纣王之子武庚封到朝歌，留居朝歌统领殷民。然后又将自己的三个弟弟霍叔、蔡叔、管叔带兵驻扎周围对武庚进行监视，史称“三监”。
但武庚却联合“三监”发动叛乱。周公率师平叛成功，杀了武庚，处理了“三监”，安定了东方。在此重大政治事件中，微子一直表现很好，周武王便把他命为宋国之君，以续殷祀。周初封的宋国和别的诸侯国不一样，被封为当时最大的公爵，周王以宾之礼相待，宋君对周王不称臣，还准许其沿用殷时的祀乐。
《史记·宋微子世家》记道：“周公既承成王命诛武庚、杀管叔、放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。”
微子启是宋国的第一代君主，孔氏家祖的祖先。他仁爱贤明，爱护百姓，善政明理，因此得到广泛的爱戴和拥护。
三
在孔族繁衍发展史上，孔父嘉是一个关键性的人物。
孔父嘉是孔子的六世先祖，在他这里，发生了几个标志性变化。首先是“五世亲尽，别为公族”，自成一系。这是人口增殖，枝脉繁衍的自然结果，也是东周时代的惯例。其次，是从他开始，孔氏始有了族姓。
更令人瞠目的是，在孔父嘉这一代，曾经上演过一幕惊心动魄的惨剧。
孔父嘉的父亲正考父，是宋戴公、成公、宣公三朝佐命大臣，地位显赫而持久，他既是一位谦柔退守的政治家，也是一位注重礼乐、熟悉历史的诗人。《国语·鲁语下》说：“正考父校商之名颂十二篇于周太师。”
也许孔父嘉是由于子因其父荫，很快也进入了宋国的政坛上层，历任宋穆公、殇公两朝大司马，享有与其父同样的地位。成了一个权倾朝野，炙手可热的人物。孔父嘉不但掌管邦政，而且还拥立废夺之权。这一点《左传·隐公三年》有载：“宋穆公疾，召大司马孔父嘉而属殇公焉。曰：‘先君舍与夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没。先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。’对曰：‘群臣愿奉冯也。’公曰：‘不可。先君以寡人为贤。使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也，岂曰能贤？光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功！’使公子冯出居于郑。八月庚辰，宋穆公卒，殇公即位。”
以上记载，说的是穆公九年（前720年），宋穆公得了重病，临终时，派人招来大司马孔父嘉，对他说：“前任国君宋宣公，本来可以立其子与夷为国君的，但他却没有这样做，而是让我当了宋国的国君。宣公的恩德，我不敢忘怀，我死后，你一定要拥立与夷为宋国国君！”
孔父嘉说：“群臣都愿立你的儿子冯为国君。”
穆公说：“不要立我的儿子冯为国君，我不能有负于宣公，否则，等我死后到了地下，见到宣公，宣公问起与夷来，我怎么回答他呢？先君宣公选贤任能，而我却弃德不让，这是有负先君宣公的啊！”
为了使宣公之子与夷顺利地继承国君之位，宋穆公还下令自己的儿子冯离开京都，到郑国去。这年八月，宋穆公卒，孔父嘉便拥立了与夷为宋国之君，这就是宋殇公。
殇公即位，孔父嘉有拥立之功，在朝中的地位是可想而知的。当时，宋国对外战争频繁，民众不堪忍受，太宰华父督趁机散布谣言，攻击孔父嘉。制造舆论，鼓动臣僚发动政变。
《左传·恒公二年》记其事曰：
“宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为太宰。故因民之不堪命，先宣言曰：‘司马则然’已杀孔父，而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。”
太宰华父督发动了政变，先杀死了孔父嘉，接着杀死了殇公，并从郑国迎回了宋穆公的儿子冯做了宋国国君，这就是宋庄公。这是一次重大的政治事件，也是宋国历史上继鲋祀弑炀公之后第二起弑君事件。
从此以后，孔氏家道很快衰落了。
为什么华父督先杀孔父嘉，而不是先杀殇公？《公羊传·桓公二年》解释道：“督将弑殇公。孔父嘉生而存，则殇公不得而弑也。故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死，已必死。趋而救亡，皆死焉。”
宋殇公和孔父嘉上演的这出“君救臣、臣忠君”，而又一同罹难的悲剧，听起来也确实够感人的。
关于孔父嘉和华父督的这场血腥政治斗争，史家又有另一种解说。《左传·桓公二年》道：“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之曰：‘美而艳。’二年春，宋督攻父，杀孔父而娶其妻。公怒，督惧。遂弑殇公。”
如此说来，是华父督贪图美色，才陡起歹心，而向孔父嘉发难的，这真是一个香艳而又有趣的故事。若如此，这华父督也太不够一个太宰级的人物了，为获取异性，强占他人之妻，不惜弑君屠友，兽类不过如此！
不管怎么说，孔父嘉确实是被杀了。至于是什么原因，暂且不去管他。但由此带来的后果，却非同小可！首先是抄没家产；尔后是剪灭后人。在这种恐怖的气氛下，孔父嘉的子孙是很难有生活空间的。
迫于无奈，孔父嘉的儿子木金父，也只有避祸而逃奔鲁国一条路了。
四
关于孔子祖先避祸奔鲁一事，历来存有二说。
其一，是木金父奔鲁说。此说比较有代表性的《后汉书·孔融传》服虔注：“孔子六代祖孔父嘉为华督所杀，其子奔鲁。”
其二，是防叔奔鲁说。比较有代表性的是《世本》：“孔父嘉为宋司马，华督杀之而绝其世，其子木金父降为士，木金父生祁父，祁父生防叔，为华氏所逼而奔鲁，为防大夫，故曰防叔。”
以上二说，向有争议。如从多方面来分析，木金父奔鲁之说较为贴切些。正如《文庙祀典考》中所辨：“督杀孔父嘉。此云至防叔始奔鲁，且三世矣，于事不相次。”
木金父为什么逃往鲁国？这除了地理相邻的原因外，还有历史方面的原因。鲁本奄土，奄故国即鲁都曲阜，以前是殷人在东方的盟国。周公东征，灭奄，其子伯禽代其受封于此，又迁来殷民六族，建立了鲁国。因此，鲁国虽由周人统治，但多数居民仍是殷人旧部。木金父选择此地作为自己的避难所，想必也是充分考虑到这一点的。后来，孔子说起自己的家世时，也曾说过：“丘也，殷人也。”
木金父迁鲁后，定居于陬。是为孔子的五世先祖。
木金父生睾夷，是为孔子的高祖。睾夷也有人把他称为祁父。
睾夷生防叔，是为孔子的曾祖，曾做过鲁国的防邑大夫。
防叔生伯夏，是为孔子的祖父。
伯夏生叔梁纥，叔梁纥是孔子的父亲。曾为鲁陬邑大夫。
木金父作为一名落难的异国贵族子弟，在鲁国一直是默默无闻的。直到他的儿子睾夷，父子两代均行迹平平。以至于后来的许多文献中无迹可考。象《孔子家谱》这样的私家谱牒，也只有笼统地将父子二人称其为“鲁大夫”而已。
到了第三代孔防叔，才做了鲁贵族臧孙氏的家臣，出任防邑宰。防是臧孙氏的采邑，位于曲阜以东。人们呼其为防叔，也是由于他担任此职的缘故。防叔之孙叔梁纥任陬邑宰。
陬，位于防邑之南，原是邾国的故都。公元前614年，邾迁都于绎，陬成为鲁邑。陬邑宰是国家的正式地方官，自然比作为家臣的防邑宰显耀一些。
从木金父到叔梁纥，孔子的这上五代祖先，他们虽家居鲁国，或做家臣，或做地方小官，但终没有在鲁国这片土地上显赫起来，更没有重振昔日的家风，甚至连自己的行迹也留世无多。
然而，使祖先们怎么也不会想到的是，在时隔几千年后的清代，他们居然真得也显贵起来了。不但自己被封了“王爵”，而且还立了专祠，享受跟孔子一样的供奉。祠中香火年年不断。
五代先祖如此风光，全是沾了孔子的光。如若先祖们地下有知，定会体会到光宗耀祖的滋味。
从《册封至圣先师五代王碑》中，我们可以了解到，册封五代先祖的时间，是在清雍正元年（1723年）六月，当时正是雍正皇帝胤禛 初登大宝之时。
木金父被追封为肇圣王。
胤禛的诏书曰：
“右文稽古，思统绪之相承；重道尊师，溯渊源于自远。举千秋之旷典，苹藻维馨；超五等之崇封，丝纶式焕。缅惟先师孔子之五世祖木金父公，系本殷朝，居从鲁国，治惟尚质，传朴素之旧风。贵而弥恭，守谦和之家法。积功累行，聿宏毓圣之基。贻庆钟祥，遂致生民之盛。朕初登大宝，钦想前规，欲伸景仰之诚，用议显扬之制，特追封为肇圣王。锡之册命。于戏！克昌厥后，永立人伦之宗。有开必行先，并膺素王之号。服兹嘉命，垂示无穷。”
睾夷（祁父）被追封为裕圣王。
胤禛的诏书曰：
“道高圣域，宜推师表之原；恩浃儒宗，用广尊崇之典。拟王封而晋秩，祀轶古今，定鸿号而加称，荣增洙泗。缅惟先师孔子之高祖祁父公，系出商宗，望隆宋国。姓分公族，为孔氏之再传。瑞启圣人，逮尼宣而间出，溯渊源于累叶，知德而世昌；钟秀灵于一人，实教尊而功溥。朕羹墙至圣，寤寐前徽，思敬礼之加隆，必恩纶之及远。特追封为裕圣王。锡之册命。于戏！褒衣端冕，视躬桓蒲，谷而弥尊，春和秋尝。与凫峄龟蒙而并久。膺兹宠命，永荷鸿庥。”
防叔被追封为诒圣王。
胤禛的诏书曰：
“圣人觉世道，有开而必先者，尊师礼必隆于所自，备显扬之典，用焕千秋；申向往之诚，特超五端，缅惟孔子之曾祖防叔公。殷朝贤裔，鲁国儒宗。潜德弥彰，守高曾之矩获。诒谋自远，蕴诗礼之渊源。聿开天纵之能，四科立教，爰启时中之圣，一贯传心。朕宝历初膺，前徽是式，溯仪型而景仰，加名号以褒崇。特追封为诒圣王。锡之册命。于戏！俎豆常新，峻秩与尼山并峙。丝纶诞贲，恩光共洙泗长流。永荷崇嘉，昭垂无斁。”
伯夏被追封为昌圣王。
胤禛的诏书曰：
“化民善俗，道首赖乎师资；积行累功，谊推崇夫祖德，阅再传而诞圣，垂裕诒谋，超五等以加封，创兴盛典。缅惟先师孔子之祖伯夏公，东山毓秀，泗水钟灵，生秉礼守义之邦，渐摩既久。奉崇信尊贤之训，牖迪尤深。集庆在躬，早兆四科之教，克昌厥后，遂开万世之蒙，朕宝历初膺，景行弥切，推降祥之有自，念贤号之宜知。特追封为昌圣王。锡之册命。于戏！溯尼山之世泽，茂绩丕昭。崇阙里之家声，斯文益振。兹荷嘉命，永式光荣。”
叔梁纥被追封为启圣王。
胤禛的诏书曰：
“达天尽性，溯道统之攸传；崇德报功，体孝思之不匮。惟诞生夫睿哲，遂永树乎师模，用贲微章，特升峻秩。缅惟先师孔子之父叔梁公。望道鲁邦，业传陬邑。秉姿勇毅，垂史传盛名。积庆攸长，衍家庭之令绪。感殊祥于阙里，兆启素王。征灵应于尼山，运钟至圣。粤从前代，显赠上公。当兹缵绪之初，更议推恩之典。特追封为启圣王。锡之册命。于戏！泽惟裕后，聿宏作述之规，善则归亲，宜加尊崇之礼，仪型如在，嘉命是承。”
本来，追封这件事，就是因尊崇孔子而衍生出来的项目；更是尊孔崇儒的一项重要内容。而雍正皇帝胤禛，在册封了木金父、睾夷、防叔、伯夏、叔梁纥之后，也作了特别说明：
“道尊德圣，宜锡类以推恩。牒溯前徽，乃缘情而制礼。丝纶聿贲，俎豆维新。仰维先师孔子，撰合乾坤，名高日月。纂修删定，焕六籍之文明。祖述宪章，树百王之义范。朕夙承庭训，向往实深。诞绍丕基，钦崇弥切。惟德全而业盛，知积厚而流光。爰命廷臣，式稽谱系。诒谋式榖，洵庆于一门。毓秀钟灵，宜上追于五世。并跻祀典，特晋王封，体皇考敬师之心，弘先圣显亲之孝。金声玉振，集古今之大成；木本水源，享蒸尝之美报。灵其不昧，尚克来歆。”
又说：“钦崇至道，爰思毓圣之基；特创隆规，用沛推恩之典。馨香攸荐，谱牒生辉。惟王系本商家，支分鲁邑，公族传为著姓，溯盛情德之渊源；圣人功在群伦，绵斯文之统绪。朕情殷仰止，礼极褒崇，晋五世之王，封丝纶诞之泽，恩覃阙里，报式榖于前徽，庆溢胶宫，蔚光华于奕祀，尚其歆格，鉴此殊荣！”
雍正元年的这次册封之举，对木金父、睾夷、防叔、伯夏、叔梁纥来讲，是非常幸运的一次大事。这使他们在孔族史上的地位，又增添了最为辉煌和耀眼的一页。
五
叔梁纥是孔子的父亲，颜征在是孔子的母亲。
《孔子编年》说，叔梁纥是一个“以勇力闻诸侯”的“武士”。叔梁纥的身份是陬邑大夫，《史记·孔子世家》集解引：“陬，孔子父叔梁纥所治邑。”
既然叔梁纥是一位以勇力闻诸侯的武士，想必其人定是一位身体魁梧，广鬓虬髯，一派飚骑铁汉的形象吧。
其实，叔梁纥以勇力闻诸侯，并不是体现在自己的体型和相貌上，而是在历次的作战中骁勇善战，勇猛果敢，立下了赫赫战功之后，才被世人所膺服。
这一点史籍中记得清楚。
《左传·襄公十年》记载：“晋荀偃、士丐请伐偪阳。丙，围之，弗克。孟氏之臣秦堇父辇重如役,偪阳人启门；诸侯之士门焉。县门发，陬人纥抉之以出门者。孟献子曰，《诗》所谓：‘有力如虎’者也。”
另一则记载是《左传·襄公十七年》：“秋，齐侯伐我北鄙，围桃；高厚围臧纥于防。师自阳关逆臧孙，至于旅松。陬叔纥、臧畴、臧贾帅甲三百，宵犯齐师，送之而复。齐师去之。”
关于叔梁纥参加的这两次战争，《左传》所记，可以说是言简意深。让我们似乎看到了当时那异常激烈的战斗场面，也看到了叔梁纥那高大伟岸的身影和大无畏的英雄壮举。
鲁襄公十年（前563年），以晋国为首的几个诸侯国，攻打一个叫偪阳（今山东省枣庄市南面）的小国，叔梁纥作为鲁国贵族孟献子属下武士，也参加作战。
联军出师顺利，很快打到了偪阳城下。当先头部队攻打城池时，偪阳人奋力坚守，联军围攻不克。战斗中，守军突然大开城门，故意放联军的一部分军队进城，企图将城内城外的军队分隔成两段，分而歼之。联军果然上当，兵士们随着一阵阵呐喊声冲进城里。
正在涌入的时候，守军突然把城门上吊起的闸门落下。叔梁纥识破敌军之计，在这万分紧急的关头，他挺身而出冲上前，双手把落下的悬门重新托了起来，一直到城里的部队撤了出来，避免了一场重大伤亡。叔梁纥的勇气和胆量，不但使孟献子大为叹服，同时也赢得了各诸侯国的一致赞誉。
还有一次，是在鲁襄公十七年（前556年），齐国入侵鲁国，齐军高厚带领的军队包围了鲁国的防邑。那时被围困在防邑的有鲁大夫臧纥及其弟臧畴、臧贾和叔梁纥，叔梁纥在邑内参加守卫。
鲁国派援军前去营救，因对敌我两方的战况不明，又害怕齐军突然袭击，援军走到旅松便停滞不前了。
在重兵压境，防线随时都有可能被摧毁的情况下，又是叔梁纥趁着夜晚，同臧纥的两名兄弟率甲士三百人出城突围，护送臧纥到旅松援军驻地。然后又重新回防邑坚守城邑。
齐人见叔梁纥等如此骁勇，且又有援军里应外合。久攻不下，只好撤退。由于鲁国的顽强抵抗，不但保住了国土防邑，在军事上也有力地打击了齐国的扩张气焰。
这次军事上的胜利，应当说是与叔梁纥的突出表现有直接关系的。
叔梁纥在这次战争结束归来时，已是六十三岁左右的人了。令叔梁纥头痛的是，自己虽然南征北战，屡立战功，但至今后嗣乏人。眼看着自己已垂垂老矣，却没有一个像样的儿子来继承祖业，延续香火。
他不得不考虑娶妾生子的问题。
《孔子家语·本姓解》说：“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏征在。”《孔氏家谱序跋宗图》说得更清楚：“其妾生孟皮，字伯皮，有足疾，不任祀事，乃求婚于颜氏。”
以上记载说明，叔梁纥先有妻施氏，生九女没有儿子。后娶妾生了一个儿子孟皮，是个有足病的跛子。孟皮跛足，既不能胜任祀事，也不能继承父业。于是便要再娶，以期生一个像样而又体面的儿子，继承自己。因此，便有了叔梁纥求婚于颜家的事。
《孔子家语·本姓解》记其事曰：“颜氏有三女，其小曰征在。颜父问三女曰：陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑，三子孰为之妻？二女莫对，征在进曰：‘从父所制，将何问焉。’父曰：‘即尔能矣。’遂以妻之。”
这是记录了一个完整而又生动的求婚过程。
据说，颜征在当时不满二十岁，而叔梁纥已是一个六十多岁的人了。如此大的年龄悬殊，是颜征在没有料到的，以至于《阙里述闻》说：“颜氏于归，既庙，见叔梁纥之年已衰，大惧。”
对于孔子的出生，也存有多种说法。
一是“野合”说。
《史记·孔子世家》说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”何谓“野合”？唐朝人作过一个解释，认为这是叔梁纥年老而颜征在年少，两人的结合不符合礼仪。司马贞《史记·索隐》便说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”又云：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚期过此者，皆为野合。”
二是“祈祷”而生孔子之说。
这是一种颇具神话色彩的说法。说是孔子的父亲和母亲祈祷于尼丘山，感受黑龙的精灵后而生孔子。此说见于东汉郑玄《礼记· 檀弓正义》所引《论语撰考谶》：“叔梁纥与征在祷尼山，感黑龙之精以生仲尼。”
对于此说有人予以否定。清人崔述于《洙泗考信录》中说：“此说似因孔子之名而附会之者，不足信。”在今天看来，此种说法也是荒谬的。
三是“梦生”说。
这也是一种带有迷信色彩的说法，且同样见于谶纬书中。这从一个侧面反映出两汉的今文经学家的政治观点，他们为了把孔子尊奉为神，在他的出生问题上也加进了许多神秘的东西。
《春秋演孔图》记载说：“孔子母征在梦感黑帝而生。故曰玄圣。”又说：“孔子母颜征在游太冢之陂，睡梦感黑帝使请己，己往，梦口语曰，‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感，生丘于空桑之中。”把孔子说成是其母梦感黑帝而生，自然是附会的神话，不足为信。
四是“私生子”说。
近有学者提出了这种颇为新奇的看法，即孔子是“私生子”。此提法的根源还在“野合”二字上。认为“野合不是别的，就是定终身于野外”，同时，“野合也是一种较为自由的婚姻缔结形式。”究竟怎么“野合”的呢？《孔子思想体系》一书认为，是叔梁纥在野外强奸了少女颜征在，迫使她怀孕而生下孔子，因此，得出孔子是私生子的结论。私生子说，对孔子是大为不恭，对孔子的“圣人”地位，也是一个沉重的动摇。然而，历史科学的研究应当是百家争鸣的。
另外，还有一种神奇的传说，记载在《孔子集语》里。说是，在孔子尚未出生时，有只麒麟来到了他家里，口吐天降之书，上面有文字说：“水精之子，继衰周而素王。”颜征在感到很奇怪，就用绣绂系在麒麟的角上，隔了两天才离去。孔子母亲怀孕十一个月后，生下孔子。
史籍所载，叔梁纥与颜征在婚后，为了生个儿子，确实到尼丘山去祈祷过。而且，孔子就生在尼山东侧的一个山洞里。后人把这个洞称作“夫子洞”或“坤灵洞”。旧时，洞内曾有石床、石枕、石几及孔子坐像等，系宋、元以来陆续安置的，至今此洞犹存。五代后周显德年间在洞上方建尼山孔庙。
鲁襄公二十三年（前551年）八月二十七日，孔子诞生。由于其出生与尼丘山有关，且排行第二，故取名为丘，字仲尼。
孔子生有奇相。《史记·孔子世家》说他：“生而首上圩顶。”《论衡·讲瑞》说：“孔子反宇。”两者都是说孔子的头顶中间低，四周高。
至于他的耳目口鼻生得更奇特，据说有七露，即眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔。甚至有生而丑怪，被父遗弃荒野之说。
随着孔子逐渐被神化，其形象描述越来越奇特，竟有“四十九表”之说。《孔府档案》一〇五五卷，有这样的记载：孔子“反首、洼目、月角、日准、耳垂、珠庭、龟背、龙形、虎掌、胼胁、参膺、河口、海目、山脐、林发、翼臂、虬唇、注额、隆鼻、阜脥、堤盾、地足、谷窍、雷声、泽腹、昌颜、均颐、辅喉、骈齿、眉有七十二彩、目有六十四理……”如此形象，难信其真。
《史记·孔子世家》说：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。”
叔梁纥死时，孔子才三岁。不久，孔母颜征在便带着三岁的儿子迁居到鲁国的国都去了。来到都城后，定居在一条叫“阙里”的街道。
颜征在为什么在丈夫死后就离开夫家，迁居鲁城呢？这里面自有其理由。
当时叔梁纥死时已近七十，而颜征在却是一个年方二十的少妇。他们的结合本已特殊，丈夫又如此快的死去，使自己在家中失去了依靠，其心情自然是不会太好, 的。再说，家中有妻有妾，其矛盾和纷争也是在所难免的。这样的环境，不但自己的心情不会舒畅，对儿子的成长与教育显然也是不利的。
据说，颜家在鲁都是大姓，对颜征在而言，肯定会得到关照。更重要的原因是鲁都是鲁国政治、经济、文化的中心，典籍丰富，名师众多，这对日后儿子教育和培养是很有好处的。
孔子年少时，一直都不知道叔梁纥葬在何处。因此《礼记·檀弓上》说：“孔子少孤，不知其墓。”《史记·孔子世家》也说：“孔子疑其父墓处母讳之也。”司马迁把孔子不知其父墓处的原因，归咎于其“母讳之也。”为什么要讳避呢？司马迁没有说，这就引起了人们许多猜测。
司马贞《史记索隐》解释说：“征在笄年适于梁纥。无几而老死，是少寡，盖以为嫌，不从送葬，故不知坟处，遂不告耳，非讳之也。”可以看出，司马贞的分析和判断，是说颜征在为了“避嫌”故未送葬，自然就不知道叔梁纥的葬地了。
而《礼记·檀弓上》于“孔子少孤，不知其墓”条下注说：“征在耻与夫不备礼为妻，见孔子知礼，故不告。”这条理由是说叔梁纥与颜征在，是一对“不言礼仪”的老少结合，且婚礼未备，而耻于向孔子告知实情。
以上两种解释，似有不确之处。
实际情况应当是：叔梁纥死后，必与嫡妻长妾葬于一处，其子女会定期去墓上祭扫。如果颜征在告诉孔子其父墓处所在，孔子必前去祭扫，这就难免与叔梁纥的其他子女相见，容易受辱和引起纠纷。孔子或曾向母亲问过父墓所在，见母不愿回答，素有孝道的孔子也就不再追问此事，以免使母亲伤心。
颜征在卒年存有二说。《史记·孔子世家》记孔子母卒在孔子十七岁前，而《孔子家语》却说卒于孔子二十四岁，今人多取前说。
随着孔子地位的日益提高，后世对孔子父母也不断加封。
宋真宗大中祥符元年（1008年），皇帝率领百官到曲阜谒庙祭孔，追封孔子为“玄圣文宣王”后，又将其父追封为“齐国公”，其母追封为“齐国夫人”。宋仁宗庆历八年（1048年）“诏齐国公像，易以九章之服，于圣殿后立庙以祀。”元文宗至顺元年（1330年）秋闰七月加封孔子父为“启圣王”，母“启圣王夫人”。明清以来，各地孔庙内均建专祠供奉孔子父母
《礼记·檀弓上》，《十三经注疏》，中华书局，1980年。
《册封至圣先师五代王碑》。
《册封至圣先师五代王碑》。
《册封至圣先师五代王碑》。
《册封至圣先师五代王碑》。
《册封至圣先师五代王碑》。
《册封至圣先师五代王碑》。
《册封至圣先师五代王碑》。
中国孔子基金会：《孔子研究》，1988年第4期。
