从“直在其中矣”之“直”看孔子“文质彬彬”的旨趣

作者：文物旅游局管理员　发布时间：2011-05-02　文章来源：　点击数：

作者：文物旅游局管理员　发布时间：2011-05-02

《论语·子路》篇提到叶公对孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，其子证之。”孔子却回答他说：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”孔子的观点初看起来让人不可思议，但仔细想来，孔子对“直”的看法却与其理论体系的逻辑起点有密切的关系。本文试图从“直”入手探索孔子沟通仁与礼、实现文质彬彬的理论构想。

一、关于“直”之正面释义

《说文解字》中解“直”为“正见”，徐锴解释说“今十目所见是直也。”简言之，“直”就是正面看清，亦指“不弯曲”，与“枉”、“曲”相对。这是其本义。若进一步引申，“直”主要有以下几种意思：正直，坦率。《尚书·益稷》：“惟几惟康，其弼直。”公正，正义。《广雅·释诂二》说“直，义也。”《史记·游侠列传》中：“郭解曰：‘公杀之固当，吾而不直。’”“当”即应当、公正，而“不直”则与之相对，即为不“正义”。端正。《广雅·释诂一》说：“端、直，正也。”《礼记·玉藻》说：“君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直。”郑玄对之作注曰：“直，不倾顾也。”

“直”在《论语》中出现了22次，杨伯峻将它归结为三种意

思：“⑴坦白爽快：‘孰谓微生高直’；⑵公平正直：‘以直报怨’；⑶正直的人：‘举直错诸枉’”。笔者根据上面所列“直”的含义并结合《论语》文本，将之归结为两种意思：正直、坦率；公正、正义。而在《论语》中，这两种意思既是相互区别的，又是密切联系在一起的。就“直在其中矣”这一句而言，其中的“直”就具有双重的意味。一方面，“父为子隐，子为父隐”是出于自然情感的表现：父子之间互相爱护的感情是天生的，落实到“其父攘羊”这件事上，出自天然的情感便是“为父隐”。前者叶公所说的那种表现如果从天然的情感出发便是不坦率的表现；另一方面，在孔子看来这种自然情感是一种应当。孔子主张“以仁释礼”，试图给外在的规范（礼）寻求内在的心灵基础，而亲情是人类最牢固的情感基础。因此，他把人类的自然情感作为其哲学理论的逻辑起点。而在任何逻辑系统中，其前提必须为真，必须是不可动摇的，如此才能担保整个知识系统的有效性。因此，在孔子这里，“父为子隐，子为父隐”既是内心情感的自然流露，又是社会规范的应当所以，“直在其中矣”之“直”既是内心情感的坦率表现，又是个人行为的应然表现。

然而，从《论语》的整个文本来看，我们也会发现，孔子并不完全肯定“直”的品格，甚至不认为正直的人是君子。《卫灵公》篇中孔子说：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”在这里，我们明显地看到孔子不给予正直的史鱼以“君子”的评价，而是将正直的人与“君子”区分开来。那么这是为何呢？难道“不直”的人才是君子，还是除了“直”与“不直”之外还有其他可能？接下来我们将重点解决这个问题。

二、关于“不直”的诸多表现

从《论语》的整个文本来看，“直”具有诸多的对立面。首先，“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”这是从政治哲学的角度来讲“直”在使“民服”中的作用，这里的“直”与“枉”相对。而《颜渊》篇中有对于这一句的详细解释：“（樊迟）问知。子曰：‘知人’。樊迟未答。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”樊迟还没有明白孔子的意思，又去问子夏，子夏对他说：“富哉言乎，舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣，汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”在这里，子夏对孔子的理论进行了具体的解释：“直”是公正的象征，其对立面是“枉”，也就是不公正、非正义的象征，选举正义之人为执政者，就能使社会风气向好的方面转化，达到教化民众，而“不仁者远矣”。一方面，正义之人是在民众中拥有道德威信的人，是公众所认可的正义之人；另一方面，正义之人的举荐确实能够起到社会治理、世风向善的作用。因此，这种举措才能“使民服”。在这里，选择“直”（正义），拒斥“枉”（非正义）成为“知”（明智）的表现。显然，“枉”不能成为君子的品格。同时，我们又看到孔子并未因此而肯定“直”的品格：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”孔子对他的评价是：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”孔子认为，柳下惠这种“直”只是言行基本符合规范而已，其实是“降志辱身” 的表现。

其次，“直”还与“罔”相对。“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’”朱熹引程子的注曰：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”在孔子看来，“直”是人们生命保持所应具有的基本品格，假如“不直”地活着，也只是幸免于死而已，已经失去生命的根基。这里，孔子仍然是对“不直”的品格持否定态度。

再次，“直”还与“诈”相对。“古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”朱熹注曰：“愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：‘末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性蔽，亦与古人异矣。’”孔子总是将古今之世风进行对比。孔子认为，古时的愚人仍然能够做到坦诚不欺，而今世的愚人却欺诈、伪装，可见世风日下的事实。他在另一个地方也表达了类似的见解：“斯民也，三代之所以直道而行也。吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今无矣夫。”古人遵守“直道”，“有马者”解他人之急，把马借给他人乘用，却不用担心借马者不还，因为，遵守“直道”的古人认为借马还马，天经地义，理所当然。而如果具有欺诈的行为，这种相互信任的“直道”就无法贯彻下去。在这里，相对于“诈”而言，孔子还是肯定“直”的品质的。如上而言，“直（坦率）”是做人的起码的品格，假如连这一点都做不到，又何谈别的品行呢？基于这一点，我们也不难理解孔子为何否认微生高具有“直”的德性。

综上所述，我们可以看到，孔子也没有肯定“不直”的品格。与之相反，相对于“不直”来说，孔子还是强调“直”的重要性的。看来，孔子是认为单纯做到“直”还是不够的，还需要其他方面来进一步充实我们的德性，才能最终成为君子。

三、结论：“文质彬彬”的理论旨趣

面对“礼崩乐坏”的时代，孔子主张“以仁释礼”、“援仁入礼”，使外在的道德规范获得内在的心理依据。如上文所述，最坚实的心理依据只能是最自然的内心情感，这就是亲情。因此，孔子认为“孝悌也者，其为仁之本与！”从这个意义上说，“为仁”即是“为人”，而为人的根本便是守住亲情。然而，为人并非止于亲情，强调亲情只是给内在的道德选择找一个最坚实的合理性的基础，而其目的则是强调外在的“礼”并非与己之内心不相关的繁文缛节，而是在内心有其坚实的根据。因此，孔子非常强调个人基于自身情感的自愿。而“直”则是体现这种自愿的一种德性。所以孔子强调“父为子隐，子为父隐”是“直”的表现。

另外，孔子主张“以直报怨”而不主张“以德报怨”，而应“以德报德”。李泽厚引《康注》曰：“孔子之道不远人，因人情之至，顺人理之公，令人人可行而已……孔子非不能为高言，藉由高深，亦不过一二人能行之，而非人能共行，亦必不能为大道，孔子即不言之矣。耶氏过仁，亦以德报怨，或以此尊之，然实不能行。”他认为这是“实用理性”的表现，“是理性渗入情感中，情感以理性为原则”。孔子重视内在情感的真实在行为中的作用，理性应以情感为基础，应该不违背真实的情感。

同时，孔子又强调只做到“直”，强调处于情感的自愿还是不够的，还要通过外在规范（礼）进行教化。孔子说：“直而无礼则绞”、“好直而不好学，其蔽也绞。”无礼就会使内在情感泛滥而无节制，就会“绞”。朱熹解释曰：“绞，急切也”；杨伯峻解释说：“尖刻刺人”概言之，两者都是情感泛滥、无节制的意思。因此，我们可以把“直”看成是人之“质”的方面，而把“礼”看成人之“文”的方面。“直”强调了情感的自然流露、本性的自我表现，从这个意义上来说，坦率、直爽便是本性的应当；而礼则强调了对于本性的节制与修饰，使德性得到进一步提升。当子张问：“何如斯可谓之达矣”，孔子就对他说：“夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”朱熹对之作注曰：“达者，德孚于人而行无不得之谓。……内主忠信，而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之。”从孔子的话语以及朱熹的注释，我们可以看到，孔子这里所说的“直”便是内在的“忠信”，而这里的“义”非内在的应当，而是外在行为的“合宜”。这里所指的“达”的德性已经是内在本性经过外在的“礼”的规范以后的人的品性了。可以说，能“达”便已是实现“文质彬彬”了。孔子认为，达到“文质彬彬”的状态便是具有君子的德性了。孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”又讲“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉。”朱熹对之作注曰：“义者，制事之本，故以为质榦。而行之必有节文，出之必以退旬，成之必在程式，乃君子之道也。”又进一步引程子的注来说明“义”在不同层面上的含义：“敬以直内，则义以方外；义以为质，则礼以行之，逊以出之，信以成之。”看来，“义”具有内在之“义”与外在之“以”两层含义：当“直”为内在德性的时候，“义”便是“直”的外在表现；当“义”作为“质”的时候，它相当于“直”，即内在本性的自然。而这时候这种内在本性表现于外的时候就要有“礼”的节文，使人能够谦逊而行，而最终的成功还是要依靠表里如一、内外统一的真正的诚实才能够达到，这便是“文质彬彬”。而实现“文质彬彬”便是“君子之道”。

总之，孔子肯定“直”较之“不直”具有优越性，是人应该追求的一种品性，也就是内在本性的实现；同时孔子又未止步于此，他并未完全肯定“直”的德性，而是强调内在本性还要靠外在的“礼”之节文加以雕琢、修饰，从而达到内外合一、文质统一的境界，这便是君子之道。

杨伯峻:《论语译注》,中华书局，1980年，第256页。

《论语·为政》，中华书局，2006年。

《论语·微子》，中华书局，2006年。

《论语·雍也》，中华书局，2006年。

朱熹:《四书章句集注》，中华书局，1983年第89页。

《论语·阳货》，中华书局，2006年。

朱熹:《四书章句集注》，中华书局，1983年，第180页。

这里采纳程石泉的观点，把“斯民也，三代之所以直道而行也”从上一章句中分离出来而与下文相衔接，以此来解释孔子对于古人“直道”的看法。摘自程石泉著《论语读训》，上海：上海古籍出版社，2005年，第284页。

此事出于《论语·公冶长》篇。孔子说：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔子这里强调做人要坦诚，没有的东西就不要轻易许人，这是“不直”的表现。

《论语·学而》，中华书局，2006年。

《论语·宪问》，中华书局，2006年。