孔子与荀子美学思想探析

作者：文物旅游局管理员　发布时间：2011-05-02　文章来源：　点击数：

作者：文物旅游局管理员　发布时间：2011-05-02

在人类历史的原始阶段—旧石器时代，人们就有了最初的审美意识。随着语言文字的产生，人类的审美意识，成为具有一定理论形式的美学思想。两千五百年前，我国伟大的思想家、教育家、政治家孔子创立了博大精深的儒学学说，他对“仁”、“义”、“礼”、“孝”等方面作了系统研究，我们还发现他对美学思想的精辟阐述也时时闪耀着睿智的光芒，给今天的美学研究以启迪。时隔两百年以后，另一位儒学大师荀子对孔子美学思想做了批判性的继承与发展。在这里，对两位先哲在美学方面的论述做浅陋的分析。

一、孔子的美学思想

孔子对美学思想的探索与他所提出的“仁者爱人”的伦理道德观密切相关，他重视美对人的教化，他懂得美，欣赏美，推崇美。

1.孔子从功利道德方面论美。孔子所倡导的美是以“仁”作为立足点和衡量标准。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”子夏由《诗经》上的这句话联想到礼乐产生在仁义之后，孔子当即表示非常赞赏，在他看来如果离开了仁，礼乐根本无从谈起。子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子明确提出有仁德的地方，才是美的地方。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子说：“诗经三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”这充分体现了孔子对文学作品的审美观，即思想内容要健康，要反映人的积极向上的情感和理想。孔子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”这里的“成人之美”即指要成全那些对个人，对社会，对他人有利的事，体现了孔子对美的社会功利性的认识。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”孔子对君子的五种美德诠释为：君子对下施舍而不浪费；对上尽心尽力而不怨忿；对利益有欲望而不贪婪；对自己安泰矜持而不骄傲；对别人威仪而不凶猛。孔子对五种美德的阐释既有仁、礼的因素，也包含功利性因素在里面。孔子推崇《韶》乐，“尽美矣，又尽善也”强调文艺必须以善为前提。

2.孔子的美育思想。孔子重视“诗”、“乐”对人的教育作用，已形成较为完备的美育思想。孔子曾告诫他的儿子孔鲤“不学诗，无以言。”人不学诗就不会说话。他还教训儿子“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”也就是说人假若不研究周南和召南，那会像面对着墙壁而站着，就会寸步难行。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子认为诗可以使人向君子方向成长,礼可以使人向君子方向处世,乐可以使人向君子方向完善。子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”孔子认为读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法，对学诗者本人、对于他身边的人，对于他的君主国家都有好处。他的“兴、观、群、怨”说，对文学的巨大作用做了全面深入的阐述，对后世产生了深远的影响。在孔子看来，文学是人们须臾不可离开的一种东西，它无时无刻不对人产生巨大的影响。

3.孔子对美的欣赏。孔子精通六艺并陶醉于其中，他时常在音乐、舞蹈、文学的美妙旋律中忘却现实的烦恼。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。” 礼、乐、射、御、书、数给予孔子极大的人生乐趣。孔子对音乐的热爱已经到了一种近乎痴迷的程度。“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”孔子说：“当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏关雎之曲的时候，满耳朵都是音乐呀！”音乐给了孔子精神上极大的满足，对音乐有他自己独特的见解。子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”可见，孔子在音乐方面很有造诣。

4.孔子主张中和之美。子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”孔子形容关雎这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。这充分体现了他“中庸之道”的哲学观点。孔子主张美是文与实，文与质的统一。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”既反映出对人和文学作品的审美要求，同时也体现了内容与形式和谐统一的文学观。

二、荀子的美学思想

荀子也是一位儒学大家，他同孔子一样崇德尚礼，他提倡符合道德规范的美，以礼来衡量美，重视美对人的感化作用，并提出美感的差异性，他对美的研究极大地推动了儒家美学思想的前进与发展。

1.荀子从功利道德方面论美。荀子认为人只有不断地学习，全面掌握纯粹的礼义知识和修养才是美的。“君子知夫不全不粹不足以为美也”，君子知道、学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的。“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”荀子在这里所说的“美其身”即为提高自身的道德修养。荀子论及人的善与美的关系时认为“术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。”立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。一个人的内在美远远比人的外在美更为重要。可见，荀子对孔子所认为的仁义之美是基本赞同的。

荀子对美的社会功利性作了较孔子更为深刻而具体的阐明。“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用。”美存在于天下地上的客观事物之中，这些事物之所以是美的，就是因为它们是有用的。“故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。”荀子认为给人们在各种器具上雕刻图案、在礼服上绘画各种彩色花纹，只是用它们来分辨高贵与卑贱；给人们设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，只用它们来区别吉事凶事、一起欢庆而造成和谐的气氛；给人们建造宫、室、台、榭，是使它们避免日晒雨淋、修养德性、分辨尊卑。善是美的前提，美应该符合和服从于善，也就是说要符合人的目的性。任何事物从积极意义上来说，都应该有利于我们实用，离开了事物的实用性而谈论美观性无异于空中楼阁。

2.荀子的美育思想。荀子对文学，特别是音乐对人的教化作用做了较长篇幅的，因而也是更加透彻、深入的论述，形成了比较系统的美育思想。“夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反沿察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！”《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，不是平庸的人所能理解的。精通、掌握了它们，就可以长期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得到好处；用它们来成就名声，就会得到荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐。告诉人们要不断揣摩和研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，并时时用它来规范自己的言行，这样就会获得平安、快乐，能够与人和睦相处，甚至可以光宗耀祖。荀子的这一说法是对孔子“兴”、“观”、“群”、“怨”说的进一步深化和发展。

荀子的《乐论》篇全面论述了音乐的起源及其社会作用。“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”音乐是表达人的情感绝对不能缺少的东西。音乐可以理气养心，“愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。”对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。音乐可以成就一个国家，历史为证。“反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。”周国的军队回去后，放下了各种兵器，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《护》被废弃了。四海之内的百姓无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。音乐可以感染人，打动人。音乐对人产生的作用是潜移默化的，人们在音乐的熏陶下，从感情到思想慢慢地发生着不易察觉的巨大变化。“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”音乐使君臣和谐恭敬；音乐使父子兄弟和睦相亲；音乐使乡民邻里和谐顺从。“听其《雅》、《颂》之声，则志意得广焉。”音乐能使人变得心胸宽广。“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。”音乐渗入人心、感化人心，所以古代的圣王谨慎地对待它。音乐中正平和可以使民众和睦协调而不淫荡；音乐严肃庄重可以使民众同心同德而不混乱。“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐可用来改善民众的思想，它感人至深，它可以改变风俗，所以古代的圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。音乐可以使百姓温顺敦厚、怨而不怒，因而它无形中成了封建统治者不可或缺的统治工具。音乐可以表现人的感情，音乐可以愉悦身心，音乐可以移风易俗，音乐甚至可以成就或者巩固一个国家的统治。他对音乐的赞颂真可谓至高无上了。

3.荀子对美感差异性认识。由于审美主体特定的心境、注意等心理因素的不同，对美感的个人差异性是有一定影响的，心境的好坏会影响其他心理过程，影响人的情感，进而影响到人的审美活动。荀子认为“心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。”心里忧虑恐惧，那么嘴里衔着牛羊猪狗等肉食也感觉不到美味，耳朵听着钟鼓奏出的音乐也感觉不到悦耳，眼睛看着锦绣的花纹也察觉不到形状，穿着轻软暖和的衣服坐在竹席上身体也感觉不到舒适。“心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口。”心境平静愉快，那么颜色就是不如一般的，也可以用来调养眼睛；声音就是不如一般的，也可以用来调养耳朵；粗饭、菜羹，也可以用来调养口胃。这就充分说明心境对美感的影响，一个人心境恐慌焦虑时，面对美的事物不能产生美感的愉快和满足；心境适意高兴时，面对平常的事物也会获取快感和满足感。

孔子和荀子作为儒家思想的杰出代表，他们的美学思想以“仁”和“礼”作为基点，深深地打上了儒家伦理道德观的烙印。同时他们又是中国古代著名的教育家，对于美对人的教育作用都有深刻的见解。在功利道德审美观方面，孔子侧重于以道德方面论美，而荀子侧重于从功利目的方面论美。在美育方面，荀子的美育观比孔子更为精深和系统。与孔子的听“韶乐”三月不知肉味不同，荀子从未描绘他个人对于美的体验和感受，而只是以旁观者的视角来谈论什么是美，美对人会产生怎样巨大的影响。荀子作为一名哲学家更多地从理性的角度论美，他对美感的认识在中国乃至世界美学史上都是较早的。孔子和荀子作为封建奴隶主阶级的代言人，他们的美学思想无法摆脱其阶级以及他们所处时代的局限性，不可避免地成为统治阶级对人民进行统治的工具。尽管如此，我们仍应客观地看到他们的美学思想所折射出的人类文明的成果，研究他们美学思想中先进的理论观点，更好地为今天的美学研究服务。

《论语·八佾》，中华书局2006年。

《论语·里仁》，中华书局2006年。

《论语·为政》，中华书局2006年。

《论语·颜渊》，中华书局2006年。

《论语·尧曰》，中华书局2006年。

《论语·八佾》，中华书局2006年。

《论语·季氏》，中华书局2006年。

《论语·阳货》，中华书局2006年。

《论语·泰伯》，中华书局2006年。

《论语·阳货》，中华书局2006年。

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